NOVA IORQUE – Quando a Inglaterra derrotou os Países Baixos na semifinal do campeonato europeu de futebol no mês passado, os relatores desportivos britânicos saudaram-na como uma vitória “histórica” que iria “mudar a vida de todos nós”. Os comentadores desportivos são conhecidos pelo recurso à hipérbole, é o seu trabalho, mas estas declarações pareceram ridículas. Os países mais pequenos, como os Países Baixos, veem muitas vezes estas competições como oportunidades raras de brilhar no cenário mundial, mas será que o Reino Unido precisa mesmo dessa validação? É óbvio que sim.
O escritor húngaro Arthur Koestler fez uma distinção famosa entre o nacionalismo comum e o nacionalismo futebolístico. Este último, na sua opinião, era o mais forte. Apesar de ser um orgulhoso cidadão naturalizado do Reino Unido, Koestler permaneceu durante toda a vida um devoto do futebol húngaro.
O nacionalismo futebolístico é um nacionalismo de bandeira, tribal e frequentemente agressivo. Os grandes planos na televisão de homens corpulentos nas bancadas, a mostrar os dentes, a bater no peito em tronco nu e a fazer ruídos estridentes, recordam-nos que nós e os macacos descendemos de um antepassado comum.
Os sentimentos tribais alimentam as animosidades coletivas. Durante os jogos contra a Alemanha, alguns adeptos de futebol britânicos ainda cantam “Ten German Bombers”, enquanto abrem os braços para imitar os aviões da Royal Air Force. Quando os Países Baixos derrotaram a Alemanha Ocidental na semifinal do Euro 1988 – jogo que se realizou apropriadamente em Hamburgo – e conquistaram o título de campeão, os festejos nas ruas de Amesterdão ultrapassaram mesmo os de maio de 1945, quando o país foi libertado da ocupação nazi. Talvez este facto tenha contribuído para uma proeza corajosa histórica. Depois disso, o sentimento antialemão diminuiu muito rapidamente.
Quando a equipa de hóquei no gelo da Checoslováquia derrotou a União Soviética no Campeonato Mundial de Hóquei no Gelo de 1969, apenas um ano depois de os tanques soviéticos terem entrado em Praga, a vitória deu origem a festejos enfurecidos que se transformaram em protestos generalizados. Um diplomata americano disse que “nunca tinha visto os checos tão felizes. Claramente, a cidade não vivenciava tamanha alegria desde a derrota dos nazis em 1945”.
Para os que entre nós foram ensinados a ver o fervor nacionalista como algo indecoroso, sentir a força das emoções da bandeira pode ser de certa forma embaraçoso. No entanto, o seu poder não pode ser negado. Como holandês, também eu me regozijei quando os Países Baixos venceram a Alemanha Ocidental em 1988.
Project Syndicate is returning to Climate Week NYC with an even more expansive program. Join us live on September 22 as we welcome speakers from around the world at our studio in Manhattan to address critical dimensions of the climate debate.
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Mas será que o nacionalismo desportivo pode ser considerado uma coisa boa, uma vez que pode extravasar para a violência? No final do século XIX, esta questão deu origem a um aceso debate entre o barão Pierre de Coubertin, fundador dos Jogos Olímpicos modernos, e o ideólogo de extrema-direita Charles Maurras, líder da antissemita Action française. Pierre de Coubertin acreditava que as competições desportivas internacionais promoveriam a unidade global e a compreensão mútua. Em contrapartida, Charles Maurras defendia que tais acontecimentos alimentavam as animosidades nacionais, algo que ele, enquanto nacionalista, saudava.
Embora Charles Maurras tivesse razão em questionar as noções românticas de Pierre de Coubertin sobre a fraternidade universal, as suas opiniões racistas ajudaram a preparar o caminho para os horrores da Segunda Guerra Mundial. Mas isto não significa que o nacionalismo desportivo seja intrinsecamente mau. Também pode ser visto como uma expressão de emoções partilhadas que requerem uma válvula de escape teatral ou cerimonial.
O tribalismo, no desporto e não só, pode refletir afinidades religiosas, ideológicas, étnicas, regionais ou nacionais. Isto é mais visível nos desportos coletivos como o futebol. A rivalidade de longa data entre os clubes de futebol escoceses Celtic e Rangers tem as suas raízes nas respetivas filiações católicas e protestantes. Os adeptos do Liverpool e do Manchester odeiam os clubes de Londres. O Ajax (Amesterdão) e o Tottenham Hotspur (Londres) são associados, pelos seus rivais, aos judeus (Amesterdão e o Norte de Londres tiveram em tempos populações judaicas bastante numerosas), o que provoca uma linguagem muito desagradável.
Mas estas associações já não têm qualquer fundamento na realidade. Atualmente, os clubes de futebol são empresas globais, recrutam talentos de todo o mundo. Na verdade, apenas um punhado de jogadores britânicos joga nas principais equipas do Reino Unido e o mesmo acontece com os principais clubes dos Países Baixos, Alemanha, França, Itália e Espanha.
De facto, Pierre de Coubertin tinha razão em relação aos jogadores, mas estava errado em relação aos adeptos. Os atletas profissionais de hoje pertencem a uma elite cosmopolita extremamente bem remunerada, livre de animosidades nacionais, raciais ou religiosas, que se abraçam muitas vezes como colegas e amigos, mesmo depois de jogos internacionais ferozmente disputados. Mas esta camaradagem parece ter pouco efeito sobre os adeptos, muitos dos quais continuam a tratar clubes como o Tottenham, o Ajax ou o Bayern de Munique – maioritariamente compostos por treinadores e jogadores estrangeiros – como equipas locais.
Isto mostra que o nacionalismo desportivo tem menos a ver com as noções tradicionais de sangue e de solo, como acreditava Charles Maurras, do que com algo mais abstrato: um anseio de união, de experiência de partilha de emoções e de adoração de heróis. Em suma, o tipo de coisa que os espaços de culto religioso sempre proporcionaram. As venerações precisam de um objeto, mas este também pode ser abstraído – é por isso que algumas religiões proíbem a representação de seres humanos.
O nacionalismo desportivo funciona, portanto, como uma fé secular, o que explica o uso da hipérbole por parte dos relatores desportivos e o zelo quase religioso dos adeptos. Os rituais tribais, tanto nos festejos religiosos como nos recintos desportivos, podem por vezes descontrolar-se e conduzir à violência. Mas, de um modo geral, o tribalismo ritualizado permite que as pessoas se entreguem a emoções que, de outro modo, poderiam ser perigosas. Só podemos desejar um mundo em que os adeptos desportivos palestinianos e israelitas tenham as caras pintadas, agitem bandeiras e gritem, enquanto “lutam” num estádio de futebol.
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The International Monetary Fund’s surcharge policy has led to an unseemly state of affairs: countries in financial distress have become the largest source of net revenue to the Fund in recent years. These surcharges must be eliminated or, at the very least, adjusted to reduce the excessive burden on highly indebted countries.
decry the counterproductive practice of imposing additional fees on countries in debt distress.
When it comes to alleviating the severe demographic crisis that China faces, prohibiting international adoptions of Chinese children amounts to a mere drop in the bucket. Still, the government's decision to do so is significant, as it reflects a long-overdue recognition that people should not be viewed as a burden.
welcomes the government's apparent recognition that a severe demographic crisis looms.
With less than two months to go until the US presidential election, the candidates’ opposing worldviews, objectives, and priorities – and their implications for international relations, the economy, and democracy – have come into sharper focus. While it is impossible to know exactly what a leader will do once in office, the contours of both a Donald Trump and a Kamala Harris presidency are remarkably well defined.
NOVA IORQUE – Quando a Inglaterra derrotou os Países Baixos na semifinal do campeonato europeu de futebol no mês passado, os relatores desportivos britânicos saudaram-na como uma vitória “histórica” que iria “mudar a vida de todos nós”. Os comentadores desportivos são conhecidos pelo recurso à hipérbole, é o seu trabalho, mas estas declarações pareceram ridículas. Os países mais pequenos, como os Países Baixos, veem muitas vezes estas competições como oportunidades raras de brilhar no cenário mundial, mas será que o Reino Unido precisa mesmo dessa validação? É óbvio que sim.
O escritor húngaro Arthur Koestler fez uma distinção famosa entre o nacionalismo comum e o nacionalismo futebolístico. Este último, na sua opinião, era o mais forte. Apesar de ser um orgulhoso cidadão naturalizado do Reino Unido, Koestler permaneceu durante toda a vida um devoto do futebol húngaro.
O nacionalismo futebolístico é um nacionalismo de bandeira, tribal e frequentemente agressivo. Os grandes planos na televisão de homens corpulentos nas bancadas, a mostrar os dentes, a bater no peito em tronco nu e a fazer ruídos estridentes, recordam-nos que nós e os macacos descendemos de um antepassado comum.
Os sentimentos tribais alimentam as animosidades coletivas. Durante os jogos contra a Alemanha, alguns adeptos de futebol britânicos ainda cantam “Ten German Bombers”, enquanto abrem os braços para imitar os aviões da Royal Air Force. Quando os Países Baixos derrotaram a Alemanha Ocidental na semifinal do Euro 1988 – jogo que se realizou apropriadamente em Hamburgo – e conquistaram o título de campeão, os festejos nas ruas de Amesterdão ultrapassaram mesmo os de maio de 1945, quando o país foi libertado da ocupação nazi. Talvez este facto tenha contribuído para uma proeza corajosa histórica. Depois disso, o sentimento antialemão diminuiu muito rapidamente.
Quando a equipa de hóquei no gelo da Checoslováquia derrotou a União Soviética no Campeonato Mundial de Hóquei no Gelo de 1969, apenas um ano depois de os tanques soviéticos terem entrado em Praga, a vitória deu origem a festejos enfurecidos que se transformaram em protestos generalizados. Um diplomata americano disse que “nunca tinha visto os checos tão felizes. Claramente, a cidade não vivenciava tamanha alegria desde a derrota dos nazis em 1945”.
Para os que entre nós foram ensinados a ver o fervor nacionalista como algo indecoroso, sentir a força das emoções da bandeira pode ser de certa forma embaraçoso. No entanto, o seu poder não pode ser negado. Como holandês, também eu me regozijei quando os Países Baixos venceram a Alemanha Ocidental em 1988.
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Embora Charles Maurras tivesse razão em questionar as noções românticas de Pierre de Coubertin sobre a fraternidade universal, as suas opiniões racistas ajudaram a preparar o caminho para os horrores da Segunda Guerra Mundial. Mas isto não significa que o nacionalismo desportivo seja intrinsecamente mau. Também pode ser visto como uma expressão de emoções partilhadas que requerem uma válvula de escape teatral ou cerimonial.
O tribalismo, no desporto e não só, pode refletir afinidades religiosas, ideológicas, étnicas, regionais ou nacionais. Isto é mais visível nos desportos coletivos como o futebol. A rivalidade de longa data entre os clubes de futebol escoceses Celtic e Rangers tem as suas raízes nas respetivas filiações católicas e protestantes. Os adeptos do Liverpool e do Manchester odeiam os clubes de Londres. O Ajax (Amesterdão) e o Tottenham Hotspur (Londres) são associados, pelos seus rivais, aos judeus (Amesterdão e o Norte de Londres tiveram em tempos populações judaicas bastante numerosas), o que provoca uma linguagem muito desagradável.
Mas estas associações já não têm qualquer fundamento na realidade. Atualmente, os clubes de futebol são empresas globais, recrutam talentos de todo o mundo. Na verdade, apenas um punhado de jogadores britânicos joga nas principais equipas do Reino Unido e o mesmo acontece com os principais clubes dos Países Baixos, Alemanha, França, Itália e Espanha.
De facto, Pierre de Coubertin tinha razão em relação aos jogadores, mas estava errado em relação aos adeptos. Os atletas profissionais de hoje pertencem a uma elite cosmopolita extremamente bem remunerada, livre de animosidades nacionais, raciais ou religiosas, que se abraçam muitas vezes como colegas e amigos, mesmo depois de jogos internacionais ferozmente disputados. Mas esta camaradagem parece ter pouco efeito sobre os adeptos, muitos dos quais continuam a tratar clubes como o Tottenham, o Ajax ou o Bayern de Munique – maioritariamente compostos por treinadores e jogadores estrangeiros – como equipas locais.
Isto mostra que o nacionalismo desportivo tem menos a ver com as noções tradicionais de sangue e de solo, como acreditava Charles Maurras, do que com algo mais abstrato: um anseio de união, de experiência de partilha de emoções e de adoração de heróis. Em suma, o tipo de coisa que os espaços de culto religioso sempre proporcionaram. As venerações precisam de um objeto, mas este também pode ser abstraído – é por isso que algumas religiões proíbem a representação de seres humanos.
O nacionalismo desportivo funciona, portanto, como uma fé secular, o que explica o uso da hipérbole por parte dos relatores desportivos e o zelo quase religioso dos adeptos. Os rituais tribais, tanto nos festejos religiosos como nos recintos desportivos, podem por vezes descontrolar-se e conduzir à violência. Mas, de um modo geral, o tribalismo ritualizado permite que as pessoas se entreguem a emoções que, de outro modo, poderiam ser perigosas. Só podemos desejar um mundo em que os adeptos desportivos palestinianos e israelitas tenham as caras pintadas, agitem bandeiras e gritem, enquanto “lutam” num estádio de futebol.