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After a decades-long love affair with laissez-faire policies, many governments – notably in developed countries – are increasingly seeking to shape their economies through tariffs, subsidies, public procurement, and more. But not all industrial policies are created equal, and understanding their nuances and limitations is critical to their success.
Too often, the press and voters treat abortion, and reproductive rights more broadly, as well as other “family” issues – like child tax credits, paid family leave policies and affordable childcare – as somehow different from economic issues. But they are not.
shows why abortion, childcare, and parental leave are not merely “family” issues.
很多人相信：西方国家穆斯林们的宗教复兴和政治激进反映了中东地区、或是更广阔的穆斯林世界的传统与矛盾。但伊斯兰沙拉菲主义（原教旨主义宗教激进分子）首先是伊斯兰教全球化和西方化、以及更为广义的文化与宗教分离的恶果。
所有形式的原教旨主义都有赖于一种"纯粹"的宗教观，它不受文化改变的影响而独立存在。今天的伊斯兰复兴运动与美国福音传教运动有着共同的特点：信奉教条主义、倡导共产主义、推崇圣经主义，而且同样对文化、哲学甚至神学持否定的态度，而信奉神圣经文的字面意义，推崇通过个人的虔诚信仰到达顿悟的境界。
这在最近西方出版的书籍中都有所反映，其中包括《究竟什么是伊斯兰教？》、《身为穆斯林意味着什么？》、和《如何感知伊斯兰教？》。即使心里并不情愿，在阿富汗、巴基斯坦和埃及的斋月中斋戒也还算容易，但居住在西方的穆斯林却不得不面对宗教客观化的难题。对那些需要苦苦搜寻不再与特定文化相联的纯粹教条的信奉者，像乌里玛这样的宗教学者恐怕也不会有太大的帮助。
真正的问题并非伊斯兰教的理论问题，而是对穆斯林宗教习俗的关注。今天，伊斯兰教的信奉形式与天主教、新教、甚至于犹太教大体相同。现代教众更强调个人信仰和精神历练。这些"获得重生"的信徒通过对宗教的重新发掘找到了失落的自我。
即便伊斯兰原教旨主义，也并非从一开始就对西方基督教国家怀有敌意。1996年塔利班在阿富汗最初当政时，曾与美国有着亲密的关系。1996到1998年间，西方人可以在阿富汗自由出入。
塔利班对抗的不是西方文化，而是传统的阿富汗文化。为什么禁止养鸟？为什么不让放风筝？这样的原则在任何形式的原教旨主义中都十分普遍：世界之所以存在，就是为了对教众进行救赎。国家的作用不是确保法治与社会公义，而是为了创造机会¾即便通过独裁统治¾使信徒得到最终的救赎。
PS Events: Climate Week NYC 2024
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塔利班的理由非常简单：如果鸟在祈祷时开始鸣叫，就会分散你的注意力，祈祷就会失去效果。如果你是个虔诚的穆斯林，就需要从头开始。但是，因为我们不能确定你是不是虔诚，因此干脆禁止养鸟，这样就不会给救赎带来威胁。
同样，风筝可能被树缠住，而如果你爬到树上够风筝，就可能窥视到邻家的状况，看到他家的妇女没有戴面纱。如果这样，你就犯了罪。为什么为了区区风筝而冒险在炼狱中煎熬？因此最好的方法是禁放风筝。
因此原教旨主义不是独创文化对威胁的反抗，它反映的是这些文化的逐步消失。因此将现代形式的原教旨主义与文化冲突联系在一起简直大错特错。年轻人不会因为父辈的文化被西方忽略而成为原教旨主义者，相反，原教旨主义的虔诚既是个人行为，也代表了一个时代对父辈宗教信仰的反抗。
勿庸置疑，任何地方的原教旨主义者都强调类似的规则、标准和价值观。当皮姆·弗杜恩决意在荷兰发起运动，抗拒穆斯林的影响，他的目标是捍卫性自由，而不是传统的基督教价值观。而在上述问题和家庭、堕胎等其它问题上，欧洲的穆斯林教徒与保守的基督教徒持有一致的立场。
即便如此，这些共同点也无法解释政治和激进的伊斯兰教。与其说奥萨马·本·拉登体现了伊斯兰教政治的暴力传统，还不如说他代表了对传统政治观念的悖离。Muhammad Atta、Zacharias Moussaoui、和Kamel Daoudi重生的地点都是马赛、伦敦、蒙特利尔，而不是埃及或摩洛哥（他们都与各自的家庭断绝了联系）。
不仅如此，激进的青年人到波斯尼亚、车臣、阿富汗或克什米尔参战，而不是留在他们生长的国家，因为他们没有把中东看作被十字军围困的穆斯林文化中心。他们生活在一个全球化的世界，他们不仅仅将自己看成中东人。
毫不相干的传统文化能够解释为什么在不久前发现的激进网络中皈依者日众。法国贝加尔恐怖网络约三分之一的成员是其后皈依的伊斯兰教。法国警方逮捕了一名波兰姓名的德籍男子，该男子与突尼斯吉尔巴岛发生的犹太教堂恐怖袭击有关。此外企图炸毁英国航班的Richard Reid、被控在美国策划"脏弹"袭击的José Padilla、以及美籍塔利班成员John Walker Lindh，无一不是伊斯兰教的皈依者。
在欧洲，皈依行为通常发生在底层社区，那里居住的年轻人没有工作、只能依靠违法的地下经济为生。目前欧洲的激进和暴力分子也舍弃了这些被社会抛弃的角落。激进分子曾经和巴勒斯坦人一道学用卡拉什尼科夫冲锋枪，演练如何劫机，而现在，基地组织成了他们的同伴。
他们依然追求虚幻的跨国救世主解放运动，被他们视作仇敌的美帝国主义也是如此。他们不是西方或中东历史的产物，而是源自于世界各国的历史和全球化进程。他们生活在一个没有国界的世界中。