Nigeria se ha visto convulsionada por la violencia religiosa desencadenada por las caricaturas del profeta Mahoma publicadas hace unos meses en un periódico danés. La violencia comenzó en la ciudad nigeriana septentrional de Maiduguri durante una protesta de musulmanes contra las caricaturas, con el resultado de 50 cristianos muertos, según las informaciones de la Asociación Cristiana de Nigeria. Las represalias no se hicieron esperar y al menos 50 musulmanes murieron en tres días de violencia en las ciudades sudorientales (predominantemente cristianas) de Onitsha y Enugu.
Las protestas nigerianas contra las caricaturas (hasta ahora las más violentas de África) plantean esta cuestión: ¿cuál es el papel y la situación de los musulmanes africanos (o, dicho con mayor exactitud, los musulmanes africanos subsaharianos) en el "mundo islámico"? Cuando la gente del resto del mundo usa el término "mundo islámico", ¿incluye en él a los musulmanes africanos subsaharianos o sólo piensa en los musulmanes del Oriente Medio y Asia?
Los musulmanes del África subsahariana no comparten muchas características con los musulmanes de otras partes del mundo, en particular los del mundo árabe. Los musulmanes africanos subsaharianos son menos reivindicativos y afrontan muchas más dificultades en sus intentos de articular sus derechos y afirmar su presencia en sus Estados y regiones respectivos.
Parte de la dificultad se debe al perpetuo dilema africano de la identidad. Se ha dicho que África es un continente con una triple ascendencia y también el musulmán africano tiene una personalidad dividida. Debe decidir si es musulmán en primer lugar, después miembro de su tribu –por ejemplo, hausa– y después de su nación: Nigeria, pongamos por caso. Aunque la práctica musulmana es intensa en África, hay una incorporación generalizada de los ritos africanos tradicionales en ceremonias como las bodas y los funerales. Por ejemplo, entre los luhya de la Kenya occidental, es bastante común que los musulmanes maten animales durante los funerales, pese a que, en rigor, no existe esa disposición en el Islam.
Los musulmanes de muchos Estados africanos subsaharianos son también minorías. No constituyen una presencia imponente, como en Nigeria, en algunos de cuyos Estados septentrionales de mayoría musulmana se ha implantado la ley de la Sharia, con lo que se han convertido en Estados más o menos islámicos. No obstante, la República Federal de Nigeria es un Estado secular, como lo son la mayoría de los Estados africanos subsaharianos.
La ascendencia colonial también ayuda a explicar el carácter relativamente dócil de los musulmanes del África subsahariana. La arbitraria demarcación de las fronteras por parte de los poderes coloniales agrupó en un Estado diversos grupos étnicos que pudieron haber sido históricamente antagonistas. La política económica colonial se centró también en el "desarrollo" de las zonas ricas en recursos, mientras que descuidaba las regiones pobres en recursos y a sus poblaciones, que en muchos casos eran musulmanas.
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Así, vemos una población mayoritaria hausa musulmana y relativamente pobre en la Nigeria septentrional y una población mayoritaria ibo cristiana y relativamente rica en la Nigeria sudoriental rica en petróleo; una población mayoritaria cristiana relativamente rica en la Kenya central y una población mayoritaria musulmana relativamente pobre en la costa y en las provincias nordorientales, etcétera. Como el poder político suele polarizar el poder económico, los musulmanes africanos subsaharianos han estado subrepresentados en esos sistemas políticos, la mayoría de ellos centralizados.
Además, los musulmanes de esos Estados, la mayoría clientelistas, se han visto obligados a identificarse más con el nacionalismo étnico atomístico y limitado para disfrutar de los "frutos de la independencia" y, así, adquirir la representación política mayor o menor que tienen, lo que ha propiciado un problema conexo en los países que bordean el océano Índico: desunión entre los musulmanes costeros, más arabizados, y los musulmanes no arabizados del interior. No es exagerado afirmar que los musulmanes africanos más arabizados a lo largo de las costas de Kenya y Tanzania (incluida la isla de Zanzíbar) se consideran "más musulmanes" que los menos arabizados del interior.
Así, la participación política musulmana en el África subsahariana ha sido extraordinariamente limitada. El islam político es un fenómeno casi desconocido en esa región (el Partido Islámico de Kenya nunca se ha registrado, por ejemplo) y las organizaciones musulmanas se han centrado sobre todo en la asistencia social y los derechos.
Sin embargo, los musulmanes del África subsahariana, como la mayoría de los musulmanes de todo el mundo, muestran una mentalidad de "nosotros contra ellos". Cuando los musulmanes constituyen una minoría, han solido coexistir pacíficamente con otras religiones, pero allí donde sus poblaciones son importantes (como, por ejemplo, en Nigeria), suelen afirmarse. Sean cuales fueren las divisiones étnicas y de otra índole que estén en juego, el sentimiento de "nosotros contra ellos" ha desempeñado un gran papel en el fomento del conflicto religioso en Nigeria.
No obstante, Nigeria (y tal vez Zanzíbar) sigue siendo una excepción en cuanto a afirmación islámica en el África subsahariana, razón por la cual la idea de un "mundo islámico" activo abarca sólo un segmento relativamente limitado de los musulmanes africanos subsaharianos. Les guste o no, la mayoría de los musulmanes africanos subsaharianos están representados por Estados la mayoría de los cuales son seculares o cristianos o están dominados por otras religiones.
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Less than two months into his second presidency, Donald Trump has imposed sweeping tariffs on America’s three largest trading partners, with much more to come. This strategy not only lacks any credible theoretical foundations; it is putting the US on a path toward irrevocable economic and geopolitical decline.
Today's profound global uncertainty is not some accident of history or consequence of values-free technologies. Rather, it reflects the will of rival great powers that continue to ignore the seminal economic and social changes underway in other parts of the world.
explains how Malaysia and other middle powers are navigating increasingly uncertain geopolitical terrain.
Nigeria se ha visto convulsionada por la violencia religiosa desencadenada por las caricaturas del profeta Mahoma publicadas hace unos meses en un periódico danés. La violencia comenzó en la ciudad nigeriana septentrional de Maiduguri durante una protesta de musulmanes contra las caricaturas, con el resultado de 50 cristianos muertos, según las informaciones de la Asociación Cristiana de Nigeria. Las represalias no se hicieron esperar y al menos 50 musulmanes murieron en tres días de violencia en las ciudades sudorientales (predominantemente cristianas) de Onitsha y Enugu.
Las protestas nigerianas contra las caricaturas (hasta ahora las más violentas de África) plantean esta cuestión: ¿cuál es el papel y la situación de los musulmanes africanos (o, dicho con mayor exactitud, los musulmanes africanos subsaharianos) en el "mundo islámico"? Cuando la gente del resto del mundo usa el término "mundo islámico", ¿incluye en él a los musulmanes africanos subsaharianos o sólo piensa en los musulmanes del Oriente Medio y Asia?
Los musulmanes del África subsahariana no comparten muchas características con los musulmanes de otras partes del mundo, en particular los del mundo árabe. Los musulmanes africanos subsaharianos son menos reivindicativos y afrontan muchas más dificultades en sus intentos de articular sus derechos y afirmar su presencia en sus Estados y regiones respectivos.
Parte de la dificultad se debe al perpetuo dilema africano de la identidad. Se ha dicho que África es un continente con una triple ascendencia y también el musulmán africano tiene una personalidad dividida. Debe decidir si es musulmán en primer lugar, después miembro de su tribu –por ejemplo, hausa– y después de su nación: Nigeria, pongamos por caso. Aunque la práctica musulmana es intensa en África, hay una incorporación generalizada de los ritos africanos tradicionales en ceremonias como las bodas y los funerales. Por ejemplo, entre los luhya de la Kenya occidental, es bastante común que los musulmanes maten animales durante los funerales, pese a que, en rigor, no existe esa disposición en el Islam.
Los musulmanes de muchos Estados africanos subsaharianos son también minorías. No constituyen una presencia imponente, como en Nigeria, en algunos de cuyos Estados septentrionales de mayoría musulmana se ha implantado la ley de la Sharia, con lo que se han convertido en Estados más o menos islámicos. No obstante, la República Federal de Nigeria es un Estado secular, como lo son la mayoría de los Estados africanos subsaharianos.
La ascendencia colonial también ayuda a explicar el carácter relativamente dócil de los musulmanes del África subsahariana. La arbitraria demarcación de las fronteras por parte de los poderes coloniales agrupó en un Estado diversos grupos étnicos que pudieron haber sido históricamente antagonistas. La política económica colonial se centró también en el "desarrollo" de las zonas ricas en recursos, mientras que descuidaba las regiones pobres en recursos y a sus poblaciones, que en muchos casos eran musulmanas.
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Además, los musulmanes de esos Estados, la mayoría clientelistas, se han visto obligados a identificarse más con el nacionalismo étnico atomístico y limitado para disfrutar de los "frutos de la independencia" y, así, adquirir la representación política mayor o menor que tienen, lo que ha propiciado un problema conexo en los países que bordean el océano Índico: desunión entre los musulmanes costeros, más arabizados, y los musulmanes no arabizados del interior. No es exagerado afirmar que los musulmanes africanos más arabizados a lo largo de las costas de Kenya y Tanzania (incluida la isla de Zanzíbar) se consideran "más musulmanes" que los menos arabizados del interior.
Así, la participación política musulmana en el África subsahariana ha sido extraordinariamente limitada. El islam político es un fenómeno casi desconocido en esa región (el Partido Islámico de Kenya nunca se ha registrado, por ejemplo) y las organizaciones musulmanas se han centrado sobre todo en la asistencia social y los derechos.
Sin embargo, los musulmanes del África subsahariana, como la mayoría de los musulmanes de todo el mundo, muestran una mentalidad de "nosotros contra ellos". Cuando los musulmanes constituyen una minoría, han solido coexistir pacíficamente con otras religiones, pero allí donde sus poblaciones son importantes (como, por ejemplo, en Nigeria), suelen afirmarse. Sean cuales fueren las divisiones étnicas y de otra índole que estén en juego, el sentimiento de "nosotros contra ellos" ha desempeñado un gran papel en el fomento del conflicto religioso en Nigeria.
No obstante, Nigeria (y tal vez Zanzíbar) sigue siendo una excepción en cuanto a afirmación islámica en el África subsahariana, razón por la cual la idea de un "mundo islámico" activo abarca sólo un segmento relativamente limitado de los musulmanes africanos subsaharianos. Les guste o no, la mayoría de los musulmanes africanos subsaharianos están representados por Estados la mayoría de los cuales son seculares o cristianos o están dominados por otras religiones.